前言

对于这个世界的存在，

我们总是习以为常，

可事实上并非如北简单。

存在性

可知性是世界的本原。

而世界是物的集合。

物是一切可知对象的集合。

世界即是物的集合。

可知性固然是物与世界的自有属性，但可知性本身的可知性却难以保证，然而世界的存在性是一定需要保证的。

观察者即为可知性的可知性提供保障。

观察者的属性即为能知性。

能知性是指能对可知对象认知的能力。

可知性与能和性是什么关系？ 如果一个世界仅仅具有可知性，那么这个世界可知性本身就不可知，其存在与否就没有定论。

一个连存在也不能保证的世界是没有意义的。

如果一个世界仅仅具有能知性，即不能保证物的存在，无法对观察者产生约束。

那么观察者就没有可以认知的对象。

那么观察者即使具有能知性也没有了意义。

所以可知与能知性性是密不可分的。

而可知性是世界的本原。

世界是由可知性与能知性共同作用形成的。

二者皆为本原。

可知性与能知性的相互作用。

可知性是物的属性。

能知性是察者的属性。

观察者具有的认知的的根本是藏。

物本身存在的根本称为质。

类似康德哲学中的自在之物。

可知对象根本不变的为质。

观象者对其不同的认知称为相。

每个观察者具有独特的识。

然而观察者为什么身有不同的认知呢？
这是因为识会由于观察者自身的作用而发生变化。

不同的识与可知对象产生不同的相。

相与识也是相互联系不可分割的。

相侧重于物，而识则侧重于观察者。

相与识作用是不二的:当相或识发生变化时，不能确定是相影响了识，还是识影响了相。

意志

观察者为什么会有识呢？

识源于意志。

人就是这一类的观察者。

为什么会有意志？

这是因为人的存在是有限的，有限的存在性必然会使其产生延长生存时间的倾向。

这就是最初的意志。

先天意志是观象者具有的提高其存在能力的倾向。

这是有限存在的观察者存在的要求。

而后天意志来源于观察者对相的认知。

观察者在其观察过程中产生的提升生存能力的倾向。

其中便有法律，道德以及婚姻等。

这是后天意志的产物。

后天意志会从观察者个体向观察者群体进化。

所以便有了后天约束，即后天意志向先天意志的约束。

无意志的观察者

观察者一定要具有意志吗？

我们首先看看是否有全知的观察者。

如果真的存在一个全知的观察者。

那么其不可能具有识。

因为识会变相。

所以其认识的相即是物的质。

这样的世界是原世界。

有识作用的世界是相世界。

这是原世界发生的变相。

若存在这样的全知观察者，即其对一切可知对象的发展都能无差别地看见。

而其由于一定不存在意志， 即其不会对世界有任何约束。

没有约束便不能被知。

也就是对于第二个观察者而言，其可知性不能保证。

这违背了第二观察者原理

但对于上帝这样的存在。

其的全能性表明其一定存在。

而上帝的全知性又表明其存在性不能保证。

于是上帝的全知性与全能性产生矛盾。

所以上帝这样既全知又全能的一定不存在。

而全知而无能的观察者则可以存在。

类似于佛教无色界。

这又有什么意义呢？只是为了看见本原的世界，也难怪佛教要教人灰身灭智呢。

对于人类，现在人类对世界的认知越来越全面，但是人类的意志也越来越强。

这并不矛盾，因为人观察的世界与原世界变相的确越来越大。

但对于人而言，有意义的更在于相。

行动力

意志的主要作用效果是观察者自发产生改变世界的倾向。

这便是意志产生行动力。

意志与识或相互冲突矛盾，最终向二者趋向同一方向发展。

而其向同一趋势发展约束来源是行动力。

行动力通过约束表现。

约束原理：一切对象的能知性是通过约束表现的。

物的可知性对外的表现形式是对观察者产生约束。

物与物之间有约束，因此物的相被观察者认知出来。

约束发生了变化，相便会改变发展。

约束有由物发生的，也有由观察者发生的。

二者无法区分。

这与相与识是一个道理的。

自知与意志作用

观察者一定具有藏，这是其对外认知的根本，这也是能知性的根本。

对于人这一类具有意志的观察者，意志会与藏相互约束。

首先藏会在意志约束下发生识，由此物能生相，人因此具有改造世界的能力，但也因此对世界有了变相。

识与意志的相互约束发生行动力,行动力使其趋同发展。

而于对识，更重要的是藏在识的反作用下，发生自知。

在根本上，识是在藏与意志作用下发生的，所以自知在根本上是藏与意志的作用。

什么是自知？自知是能性知在意志作用下产生可知性的效果。

由于可知性并不能自发产生能知性。

但能知性可以在意志作用下发生可知。

可见二者也并非完全不二的。

所以事实上只要观察者的存在是非无限的，就有发生意志的倾向，也就有可能发生自知。

观察者的存在，也有相与识两个侧面。

可以是有相，即可知意义上的存在，存在于相世界。

也可以是识，即能知意义上的存在，存在于藏中。

所以，对于世界，我们不能知道这是在物与观察者相互约束形成的，还是观察者的自知而形成的。

相世界与识世界

观察者的群体进化中，在后天意志的作用下，以及先天意志延长群体生存力的倾向作用下，会趋同演化。

相世界也会在此作用下，趋同于一个群体的相世界，称为众相界。

绝大多数人以为原世界是众相界。

相世界乃至众相界是观察者相与识的作用而形成的。

而识世界则不然，这是观察者意志与识的作用而形成的。

识世界只需有识与意志，而识是由藏和意志作用形成的。

藏根本在于能知性，而意志是观察者有限存在而产生的倾向。

所以具能知性与意志，识世界就可以形成。

在物可知性明确的情况下，识世界只存在于识中，根藏于藏中。

对于大多数人而言，也正是众相界与识世界的冲突。

而对于完全由自知而形成的世界，相和识已经完全不可区分了。

一切所见皆为妄作。

识世界与相世界也就不二了。

由于物可知性与自知二者在一个原世界里是不可区别的。

所以可认为世界是自知的，物的可知性就由能知性保证了。

观察者能知性来源于藏。

而对于有限存在的观察者而言，意志的意义在于保证其能知性的延长。

这必然会产生约束。

藏在这种约束作用下，便会发生趋向于意志的改变，这就会发生自知。

但是观察者的能知性又由什么保证呢？

唯知论的设定

• 第一观察者原理：保证观察者及其意志的存在，即能知性与意志存在。

• 第二观事者原理：可知性对至少两个或以上的观察者有约束才有意义。

• 第三观察者原理: 每一个不同的观象者对同一对象的认知是不相同的，物的可知性则由能知性自知保证。

• 约束原理：一切对象的能知性是通过约束表现的。

• 钥藏原理：一切可知对象本来存在于藏中，通过识的作用以相的形式表现出来。

• 唯一世界原理：有认知意义的世界只有一个。

• 完全世界原理：二律背反原理，原世界不可知，完全存在于世界中的观察者一定有局限性。

伦理的意志，

先天乃至后天意志，是有美善又有丑恶的。

若论伦理，则何者为善，何者为恶也？

善恶之言，仅仅是对于像人这样有意志的观察者而言的。

善是利于绝大多数人的生存发展的约束。

恶则反之。

很明显，这在后天意志之中。