明物品 第一

夫天地者，由物而成，而不与人焉。

物物相动，物物相灭，物物相易，物物相成，物物相和，物物相杀。夫非独物物也，物亦可自易也。由是万物生而化之，化而易之。

夫人者，至于形也，与物一也。以是刀俎之下人木皆碎，弱水之中人沙俱沉。若彼无食，人畜同饥；从高而坠，人石共裂。故彼无识也，人物一也。

所以者何？天地万物常以理存。此理在物，而非在人焉。况举世无常物，物常则无动，无动则天地不化，则物之存也无因也。

以夫无常物，故无常存。是以泰山万年可倾，东海万世乃平。日月之行，终有已矣。 故曰：世由物成，理于物存。

唯识品 第二

夫人之与物一而又不可同于一者，以人有识也。

其识可陋。于水则饮，于甘则食，于寒则衣，于困则眠，于危则遁，于利则求。此无需智也，虫鱼鸟兽亦可矣，是谓自然识。

夫自然识者，非智然也，生而有之。

其之源也，则为利己焉耳矣。至于有智，凡夫所为，多为己利者，亦为自然识也，非大智也。

其识也极，乃为心识。心识类自然而非自然。心生诸相，诸相归物。或曰心识于物而生诸相。

夫相者，生于物而非物也。盖相为心易，而物不然焉。

其于秽物，常生秽相。而夫明祓居士，生心净心，心得净识，当见净相。此之谓物随心净。

以是诸相生于物易于心，唯明祓居士可化之耳。

诸相归物，万相唯识。明识祓我，物随心净。此十六字：可明物相，可祓心念，以见物道，以净心界。

众诸居士，常念无碍。明识真定，见诸净土。化文归简，化欲归真。则证正心，是谓明祓。

故曰：物随心净，万相唯识。

祓我品 第三

夫大清净而证正心之士，无有荒欲之人，皆为谨严之士。

是以祓我为证心之不二法门。

祓我之一，曰和。

和而益心，和而益人。和而化纷，和而利身。以和是也。

祓我之二，曰简。

简而易繁，繁而法天。简而利行，简而益识。以简是也。

祓我之三，曰稳。

稳而化危，稳而无失。稳而待变，稳而证心。以稳是也

祓我之四，曰让。

让而无争，让而得净。让而能进，让而护身。以让是也。

是故有言，

以和不集乱，
以简不巧繁，
以稳不极欲，
以让不逞身。

故曰：和简稳让，祓我四器。

证智品 第四

居士证智，当明明识。

居士明识，可明明物。

其明物也，洞察天地之法，而避鬼神之谈。

详观星辰之化，以免吉凶之测。

夫物之无常，故凶吉不可料，成败不可期。

而以天地有法常，故虽无凶吉之料，而明其向；

虽无成败之期，而知其度。故以明物是也。

其明识也，乃证智之不二法门。

物之易也难也，以无常物也。

其成相也，亦不待人。

然人之识也为相，而智制诸相。

故以居士不为诸相所累，弃冗择净，非弃物也，弃其相也。

故于困厄之所而心定不恙，立于锋刀之林而身恒不倾。

是以泰山崩而色不改，黄河决而心不移。

居士以识观诸物，生诸相，而成一清净明祓世界，而与实界异也。

以相界不同于实界，是以其之法常，亦不同于实也。

实者由物，而相者由智而由心。

是以居士心理一也，以证无上智。

故曰：证智之要，心理合一。

真定品 第五

居士潜心修行，至于极也，乃证无上智，是谓真定。

夫之真定也，知天地，知过往。

以物无常，故未来不可知也。

虽不知也，以其无上明识，可识度也。

夫真定也：

心理一，相唯识，物相合，行归祓。

袚我四器，行的不拘。

夫真定也，常砺己身，正筋强骨，以达身相合心之境。

夫真定也。无人无我，心界清净。

观诸相净，以净诸物。

夫真定也，于人无争，尊四祓法。

谦而不卑，危言正行。

故曰：真定之道，在证明祓。

普净品 第六

夫居士行以达真定之道，非已也。当以普净天下为任。

夫真定明祓居士，既得无上明识，清净心界。

故虽于秽物，不生秽相。

由是虽天下不正，而我心正，当以此心正天下。

由是虽天下不益，而我心益，当以此心益天下。

由是虽天下不净，而我心净，当以此心净天下。

故夫真定明祓居士，当发以清净明识之智，行以胜物之力，使物相一也。

故夫真定明祓之士，既得无上明识，清净心界。

当发以净末证之人。宣以开化，至和至诚，净诸众生，此乃胜千万无上智也。

若夫众人皆净，众人明祓，则乃众生之土，至于净土。

后彼生人，于此净土，不需宣化，乃自生清净明识。

故曰：明祓之极，于世普净。